Ta'limamuta'lim....Filsafat kaca benggala dan batu berlian

KONSEP MANUSIA SEMPURNA
By Siti Saudah dan Nusyirwan

Abstract: Human being is the highest creature among all creatures. Even, he is higher than the world and it is very important for it.The perfection of the world depends on him, Human being in relation to the universe is like spirit for body. The world without human being is like a unclear mirror which can not refract a picture. The picture of God can not be seen in the mirror clearly so God command that the clear mirror of the world can refract His picture clearly. The human being is the clearness of mirror and the shape of the picture. The most perfect mirror for God is the perfect human being, because he refracts all the names and the behaviour of God. However, other refract only a few parts of the names and the behaviour of God. The perfect human being, faces all existances of individualism. Spiritually he faces higher individualism; the body he faces lower individualism. His heart faces to (al-Arsh), His soul faces to apen (al- Qalam) and his spirit faces to (lauh –Mahfudz).

Kata kunci: Cermin, budi, manusia sempurna

Dengan berkat rahmat dan inayah-Nya semata, manusia telah diciptakan dengan segala kesempurnaan bahkan dinyatakan secara isyarat di dalam firman-Nya: bahwa “manusia adalah makhluk sempurna dan termulia dari seluruh makhluk ciptaan” (QS. 95:4). Demikian itulah keagungan sifat Allah Kepada manusia, Manusia yang sebenarnya dicipta dari bahan yang sangat hina ternyata dengan segala kemurahan kasih-Nya dibimbing dan didekatkan kepada-Nya selaku makhluk termulia atau tertinggi di antara makhluk ciptaan (QS. 17:70).

Sehingga manusia yang berkeadaan mulia dan tinggi diantara makhluk ciptaan dapat dijadikan wadah kecintaan Allah, karena haqiqi manusia diciptakan tidak lain untuk dijadikan wadah kecintaan Allah (Mounadi; 1987:2). Menurut al-Jilli, nama esensial dan sifat-sifat ilahi pada dasarnya menjadi milik manusia sempurna oleh adanya hak fundamental, yakni sebagai keniscayaan yang inheren dalam esense dirinya.

Demikianlah, dengan ungkapan yang sering kita dengar bahwa Tuhan berfungsi sebagai kaca bagi manusia, juga demikian halnya manusia menjadi kaca tempat Tuhan melihat dirinya. Sebagai kaca yang dipakai seseorang melihat bentuk dirinya dan tidak bisa melihat dirinya itu tanpa adanya kaca tersebut, maka sedemikianlah hubungan yang berlangsung antara Tuhan dan manusia sempurna. Tuhan itu “menyatakan diri” dalam dua cara yakni, dengan berbagai tamsil objektif, ayat-ayat kauniyah, epifani dan secara pribadi bagi pribadi-pribadi pilihan yang paska muthmainnah yakni, Teofani.

Nabi-nabi, Rasul-rasul Allah adalah contoh pribadi pilihan yang layar kesadarannya mendekati layar kesadaran sejernih-jernihnya di sisi-Nya, yakni papan yang sangat mulia Lauh al Mahfudz. Manusia tidak hanya terdiri dari unsur jasadiyah, tetapi hal yang lebih penting lagi dari jasadiyah adalah keberadaan unsur daya potensi ketenagaan di dalam diri yang menggerakkan dan mengaktifkan jasadiyah, Ketenangan inilah yang harusnya menjadi pusat perhatian manusia, karena tidak ada artinya bila hanya sepihak jasadiyah yang diperhatikan, sementara beberapa unsur di dalam diri yang sifatnya katenangan diabaikan saling berbenturan (Moenadi, 1987:4)

Unsur-unsur itu merupakan penentu setimbang tidaknya pertumbuhan unsur daya-potensi ketenagaan di dalam diri manusia. Sedangkan yang dimaksud unsur-unsur ketenagaan di dalam diri itu adalah: unsur ruh, unsur rasa unsur hati, unsur akal dan yang terakhir unsur nafsu (Moenadi, 1987: 16). Konsep manusia sempurna seperti yang ditulis Soejono Redjo dalam ‘Dongeng Kaca Benggala Ageng’ menunjukkan pada penjelasan tentang manusia sempurna yaitu manusia yang lupa akan diri (ora korup marang wujude kang mukmin) (Soejono, 1922:15) tidak lain hanya mengakui pribadi yang satu tanpa warna dan rupa, namun semua warna dan rupa itu merupakan sifat/watak, yaitu bukan arah atau tempat, namun berdiri ditengah-tengah arah di sepanjang tempat.

Adanya kaca benggala itu ibarat sifat / watak manusia yang sudah sempurna, yaitu manusia yang sudah tidak sombong (korup) pada diri sendiri artinya, tidak sekalipun mempunyai niat memamerkan diri, membandingkan diri, Ujub, riya, takabur, bidngah dsb. Yang seperti itu karena bening budinya, serta tidak bernafsu, dengan demikian hidupnya hanya mencari keselamatan sesama, serta membuat kesenangan hati semua. Seperti dijelaskan dalam martabat tujuh dengan kata mudah yang berasal dari istilah muhdats. Mudah terdiri dari: nur, rahsa, ruh, nafsu dan budi. Mudah yang empat kemudian diterangkan sebagai berikut:

(1) budi : keadaan pranama, menarik kejelasan kehendak menjadi pangkal pembicara
(2) nafsu : keadaan hawa, menarik kejelasan suara, menjadi pangkal pendengaran
(3) suksma (roh) : keadaan nyawa, menarik kejelasan cipta, menjadi pangkal perasaan
(4) Rahsa : keadaan atma, menarik kejelasan kuasa, menjadi pangkal perasaan (Simuh, 1988:313)

Dalam buku Kaca Wirangi yang diberi judul tulisan ‘Kaca Benggala Ageng’ ini mengumpamakan sesuatu yang mengandung cahaya dan warna itu adalah manusia karena, manusia mempunyai cahaya dan warna (budi dan rahsa).Untuk lebih detailnya yang ingin disampaikan dalam tulisan ini adalah bagaimanakah konsep manusia sempurna itu?

ASPEK RAHSA DAN BUDI

Manusia yang sempurna tidak memperlihatkan keadaan dirinya, membandingkan dengan yang lainnya. Keadaan semua orang dirasakan sifatnya pribadi, karena baik dan buruk dirinya tersembunyi, jadi cermin memperlihatkan keadaan orang lain, seperti sama pada dirinya. Cara memandang keadaan satu sama lain itu benar serta tidak melibatkan rahsa. Benar artinya, sesuai dengan kenyataannya. Tidak melibatkan rahsa artinya, tidak senang atau benci dengan yang baik dan buruk atau benar dan salah.

Rahsa

Rahsa itu mungkin sulit untuk dilihat dengan mata, namun manusia biasanya merasakan antara lain: panas, dingin, sakit, enak, perih, capek, bosan, risih, pekewuh, melas, lega, kaku, kaget dsb, itu semua adalah kekuatan dari rahsa. Hati lebih halus dari pada badan, dan keduanya ini sebenarnya beda alam dan jamannya. Seperti, dingin, sakit, enak, perih, capek, bosan dsb, ada yang dirasakan hati tetapi ada juga yang dirasakan oleh badan. Contohnya kalau panasnya badan bisa disiram dengan air, tetapi kalau panasnya hati tidak. Ada juga apa yang dirasakan hati tidak sama dengan apa yang dirasakan badan seperti: suka, susah, gembira, benci, kagum, menyesal, malu, gugup, takut, khawatir, sedih, iri hati, marah, kasihan, terenyuh dsb, yang demikian itu hanya ada di dalam hati.

Rahsa adalah wujud getar (obah-obahan) terkadang juga bisa diam/berhenti (ngumpul-mligi). Rasa adalah tempatnya rahsa yang mencakup semua rahsa. Jadi rasa diumpamakan badannya, rahsa diumpamakan tangannya, atau bisa juga rasa diumpamakan pohon dan rahsa diumpamakan cabangnya (Soejono, 1922: 24).

Budi

Budi itu adalah cahaya yang menyinari hati/rohnya manusia, yang berwujud terangnya pikiran (angan-angan). Terangnya pikir diumpamakan rembulan, dan terangnya budi diumpamakan matahari (cahaya rembulan itu sebenarnya adalah cahaya matahari) (Soejono, 1922:25). Manusia tidak dapat mengetahui bentuk dari budi, namun manusia merasakan kekuatannya, yaitu: sinarnya. Orang yang waspada bisa mengetahui sinarnya budi yang ada pada orang lain. Orang yang bersih/bening budinya, tenang (lerem rahsane) diumpamakan seperti berlian. Orang yang terang budinya namun masih tebal rahsanya, diumpamakan mirah (mirah delima). Orang yang gelap budinya dan tebal nafsunya, cahayanya suram, hanya terlihat warnanya saja, itu diumpamakan sayapnya kupu-kupu.

Jadi bedanya rahsa dan budi adalah: rahsa untuk merasakan enak dan tidak enak, merasakan nikmat (nandhang lan ngasakake nikmat), namun budi itu hanya mengingat, pintar (waskitha), ahli (pranawa), mengerti. Budi tidak dapat merasakan suka, duka ,senang, benci, dsb, hanya menunjukkan pada sesuatu yang benar. Untuk membedakan budi dengan rahsa itu sama dengan orang membedakan cahaya dengan warna. Cahya itu adalah sesuatu yang bisa membuat terang, kalau warna adalah sesuatu yang diterangi oleh cahaya. Warna merah, hijau, kuning itu ada jika diterangi oleh cahaya, begitu juga cahaya tidak bisa jadi merah, kuning, hijau dsb jika tidak mengandung warna. Jadi warna dan cahaya itu sudah menjadi satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, namun masih jelas bedanya kalau warna itu bukan cahaya dan sebaliknya cahaya itu bukan warna.

Budi itu adalah sesuatu yang menunjukkan pada benar dan salah, tanpa warna hanya terang benderang, kalau rahsa adalah sesuatu yang merasakan enak dan tidak . Manusia bisa merasakan suka, duka dsb karena adanya budi. Dan yang dirasaka suka, duka benci, senang dsb, itu adalah kekuatan rahsa. Jadi budi

dan rahsa itu sudah menjadi satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, meskipun jelas perbedaannya.

Untuk lebih jelasnya misalnya, Ada seseorang sedang duduk, kemudian ingat sesuatu karena ingat sesuatu tadi, hatinya menjadi senang atau sedih, dengan begitu sesuatu yang digunakan untuk mengingat dan sesuatu yang dipakai untuk susah atau senang itu tidak sama. Jadi yang dipakai mengingat itu namanya budi, yang dipakai susah dan senang itu yang dinamakan rahsa. Budi dan rahsa mempunyai alam dan jaman yang berbeda. Manusia merupakan kesatuan tujuh unsur; jasad, budi, nafsu, ruh, sir (rahsa), nur dan hayyu (hidup). Ketujuhnya saling berhubungan merupakan kesatuan. Gerakan badan dipengaruhi oleh budi, budi dipengaruhi oleh nafsu. Nafsu dipengaruhi oleh ruh atau suksma. Suksma mendapat pengaruh dari rahsa, dan rahsa menerima pengaruh dari nur. Nur menerima pengaruh dari hayyu, dan hayyu pelaksana dari af’al Dzat dan merupakan tajlli Dzat. (Simuh, 1988:314)

Manusia yang dapat mengembangkan kehidupan rohaninya, akan dapat memperlihatkan ketujuh martabat di bawah ini, dan akan menjadi insan kamil (manusia yang sempurna), di mana kehidupan dan tindak tanduknya merupakan pencerminan kehidupan dan af’al (perbuatan) Tuhan di bumi. Dalam keadaan manunggal dengan Tuhan, maka manusia adalah rahsa Tuhan, dan Tuhan adalah rahsa manusia. Karena kalbu mukmin adalah baitullah (Rumah Tuhan) (Simuh,

1988:320)

1. Martabat Ahadiyat, yaitu martabat la ta’yun dan ithlag. Artinya masih dalam wujud mutlak, tidak bisa dikenal hakikatnya. Karena sunyi dari segala sifat, sandaran dan hubungan dengan yang lain.
    
2. Martabat Wahdat, yaitu ibarat ilmu Tuhan terhadap Dzat dan sifatnya, serta terhadap segala perwujudan secara ijmal (keseluruhan) belum ada pemisahan antara satu dengan lainnya.
    
3. Mertabat Wahidiyat, yaitu kesatuan yang mengandung kejamakan, tiap-tiap bagian telah jelas batas-batasnya. Sebagai hakekat manusia. Ibarat ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu secara terperinci, sebagian terpisah dengan yang lain.
    
4. Martabat alam arwah. Merupakan aspek lahir yang dalam bentuk mujarad dan murni.
    
5. Martabat alam mitsal. Ibarat sesuatu yang telah tersusun dari bagian-bagian, tetapi masih bersifat halus, tidak bisa dipisah-pisahkan.
    
6. Martabat alam ajsam (tubuh) Yakni ibarat sesuatu dalam keadaan tersusun secara materiil telah menerima pemisahan dan dapat dibagi-bagi. Yaitu telah terukur tebal-tipisnya.
    
7. Martabat insan. Mencakup segala martabat di atasnya, sehingga dalam manusia terkumpul enam martabat yang bersifat batin dan bersifat lahir.

MENJADI MANUSIA TERANG CAHAYA

Harus hati-hati, tidak terlalu berlebihan dengan adanya rahsa. Misalnya, Jurnal Filsafat, Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2 kalau sedang senang jangan terlalu senang, begitu juga kalau desang susah, cinta, benci, semua itu jangan berlebihan. Cukup sekedarnya (sawetara).

1. Selalu meminta petunjuk dari yang Kuasa. Jangan menyimpang dari petunjuk budi (berbuat tidak baik). Agar rahsa banyak tenangnya, angan-angan banyak diamnya, dan budi banyak jernihnya (bening)
2. Mengakui adanya yang Maha Kuasa, Ada persyaratannya (abon-abone) bertapa untuk setiap hari, tidak bisa dipikir sendiri, harus dicarikan pendapat orang pintar. Bertapa yang terus menerus (rutin) itu menjadi pemantapan jiwa. 
3. Bertapa (semadi), untuk menahan angan-angan (pikir), rahsa dan nafsu berada pada budi dan rasa. Keadaan manusia yang dianggap cermin yang jernih, kepunyaannya 'kahanan jati'. Yang bercermin: 'kahanan jati'. Yang dipakai bercermin: manusia sejati. Bayangan semua itu tergambar di alam.

Seperti ungkapan terkenal dari Ibn al-Arabi tentang bagaimana proses yang dilalui oleh seseorang agar ia menjadi manusia sempurna yaitu, “al-takhalluq biakhlaq Allah “ (berakhlak dengan akhlak Allah), atau “al-takhalluq bi asma Allah” (berakhlak dengan nama-nama Allah) (Noer, 1995:139) Takhalluq berarti menafikan sifat-sifat kita sendiri dan menegaskan sifat-sifat Allah, yang telah ada pada kita meskipun dalam bentuk potansial. Sesuai dengan doktrin wahdat al-wujud, takhalluq berarti pula menafikan wujud kita dan menegaskan wujud Allah karena kita dan segala sesuatu selain Allah tidak mempunyai wujud kecuali dalam arti kias (majaz); satu-satunya wujud, atau tepatnya wujud hakiki, adalah Allah. Ketika manusia menafikan wujudnya, ia kembali kepada sifat aslinya, yaitu “ketiadaan” (adam), tetapi pada saat yang sama ia berada dalam keadaan yang disebut “ketenteraman abadi” (rahad alabad).

PERBEDAAN BERLIAN DAN KACA BENGGALA

 Watak manusia yang diumpamakan berlian yaitu yang bening (wening) serta bisa mempengaruhi panca indra, karena bisa mempengaruhi panca indranya maka berlian bisa kelihatan merah (ngabang), hijau (ngijo), kuning (nguning) dsb. Dan berlian bisa menghilangkan warnanya, tinggal beningnya tanpa warna. Bedanya kalau berlian itu masih sombong (korup) pada dirinya, dan kaca benggala itu sudah lupa akan dirinya. (Soejono, 1922:33) Sombong (korup) pada diri itu artinya, masih mempunyai rasa yang mengakui pada bayangan (kamumkin). Lebih jelasnya merasa kalau dirinya itu bentuk yang jirim, yang punya perkiraan (timbangan), yang mempunyai kebagusaan atau kejelekan.(Soejono, 1922:33)

Kata mumkin, artinya: keberadaannya hanya tiruan/palsu (wenang), dan adanya karena musim, jadi yang seperti itu bukan keadaan yang murni 'kahanan jati'. Sebenarnya mungkin itu hanya bayang-bayang, yang kelihatan pada penglihatan dzat yang mesti adanya. Kaca benggala itu yang sudah mempunyai rasa : yang sudah tidak mengakui pada bentuk mumkin. Atau diakui yang tanpa warna, tanpa rupa, yang  meliputi bentuk yang jirim (Jirim berasal dari bahasa Arab yang artinya, sesuatu yang bisa diukur dengan ukuran m3), yang tidak baik dan tidak buruk, yang langgeng keberadaannya, yang tidak mengenal musim, bukan awal dan bukan akhir, yaitu keadaan asli (kahanan jati), yaitu yang ada sebenar-benarnya.

Wujud yang tampak (gumelar) sebenarnya hanya berupa gambar (wayangan) yang kelihatan pada cermin gaib, semua itu adanya hanya tiruan/palsu (wenang), bisa ada-bisa tidak, serta adanya hanya sewaktu ketika

saja, dan kemudian bisa hilang. Yang dimaksud berlian itu rasa yang bisa menyerap berbagai perwatakan, tetapi belum memuat wujud mumkin yang 'tetimbangan', jadi masih mempunyai rasa belum mantap (tetimbangan), merasa diperhitungkan, merasa mempunyai peranan, apalagi merasa jadi isinya alam. Yang dimaksud bisa memuat/mencakup perwatakan itu adalah: berlian bisa berwarna abang (ngabang), biru (mbiru) dsb, seperti warnanya mirah (merah delima) yang berbeda-beda, karena masih mempunyai rasa ragu-ragu (timbangan), seperti berlian membedakan wujudnya dengan wujud mirah, kupu, arang dan batu (Soejono, 1922:34)

Dalam hal ini sangat sesuai dengan Ibn al-Arabi yang mengatakan bahwa, alam adalah cermin bagi Tuhan. Alam mempunyai banyak bentuk yang jumlahnya tidak terbatas. Karena itu, dapat dikatakan bagi Tuhan terdapat banyak cermin yang jumlahnya tidak terbatas. Ibarat seseorang yang berdiri banyak cermin yang ada disekelilingnya, Tuhan adalah esa tetapi bentuk atau gambar-Nya banyak sebanyak cermin yang memantulkan bentuk atau gambar itu.

Kejelasan gambar pada suatu cermin tergantung kepada kualitas kebeningan cermin itu. Semakin bening atau bersih suatu cermin, semakin jelas dan sempurna gambar yang dipantulkan. Cermin paling sempurna bagi Tuhan adalah Manusia Sempurna, karena ia memantulkan semua nama dan sifat Tuhan. Setiap makhluk adalah lokus penampakan diri (majla, mazhar) Tuhan dan Manusia Sempurna adalah lokus penampakan diri Tuhan yang paling sempurna. Ini berarti gambar Tuhan terlihat secara sempurna pada Mamusia Sempurna karena ia menyerap semua nama dan sifat Tuhan secara sempurna dan seimbang (Noer, 1995:143).

KESIMPULAN

Wujud dari kaca benggala gedhe menjadi ibarat sifat dari dat yang tanpa timbangan. Kaca benggala tidak mempunyai bandingan, artinya tidak pernah dikalahkan dengan bentuk lain, sebab kaca benggala tidak mempunyai rupa, tidak mempunyai warna, tidak bagus melebihi berlian atau mirah, serta tidak hitam melebihi arang, tidak buram melebihi batu, tidak bersinar seperti mirah, dan berkerlip seperti berlian, jadi kosong tidak ada apa-apanya, tidak kelihatan, tidak berwujud, tidak berwarna dan tidak bercahaya, dan tidak baik.

Jadi keadaan manusia yang dianggap cermin yang jernih, kepunyaan dat yang kahanan jati. Yang bercermin kahanan jati. Yang dipakai untuk bercermin manusia sejati. Dan bayangannya adalah tampak (gumelar) di alam. Manusia agar bisa dianggap cermin yang jernih seperti di atas maka setiap hari rasa harus tenang, angan-angan/pikirnya tenang, dan mengakui serta mencintai yang Maha Kuasa secara lahir dan batin.

Seperti sistem Ibn al-Arabi berpusat pada Tuhan, pada tauhid dalam bentuk wahdat al-wujud, paham bahwa tiada wujud selain Tuhan.; hanya ada satu Wujud Hakiki yaitu, Tuhan. Segala sesuatu selain Tuhan tidak ada pada dirinya sendiri; ia hanya ada sejumlah penampakan Wujud Tuhan. Alam adalah lokus penampakan diri Tuhan. Manusia Sempurna adalah lokus penampakan diri Tuhan yang paling sempurna.

Manusia Sempurna menyerap semua nama dan sifat Tuhan secara sempurna dan seimbang. Kesempurnaan dapat dicapai manusia karena ia diciptakan Tuhan menurut gambar-Nya yang ada dalam potensialis. Kesempurnaan akan terwujud dalam diri manusia pada tingkat individual atau historis, apabila ia mampu mengubah gambar Tuhan dalam potensialitas yang telah ada dalam dirinya menjadi gambar Tuhan dalam aktualitas. Meskipun mencapai kesempurnaan, Manusia Sempurna tetap milik Tuhan dan akan Kembali kepada Tuhan.

DAFTAR PUSTAKA

1. Hasan, Ahnad Rifa’i ,1985, Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam, Grafiti Pers, Jakarta.
2. M.S. Moenadi Ki. 1987. Pengembangan Daya Bakat Kemampuan Manusia. Mizan. Bandung.
3. Noer, Kautsar Azhari, 1998. Tuhan yang diciptakan dan Tuhan yang sebenarnya, Jurnal Paramadina Vol 1 No. 1 Hal. 129-147. Paramadina. Jakarta
4. Noer, Kautsar Azhari, 1995, Ibn.al-Arabi Wahdiat al-Wujud dalam Perdebatan, Paramadina, Jakarta.
5. Redjo, Soejono, 1922, Kaca Wirangi. Tan Khon Swie. Simuh, 1988, 
6. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggowarsito, UI Press, Jakarta.
7. Supadjar, Damardjati, 2000, Filsafat Ketuhanan, Fajar Pustaka Buku. Yogyakarta.
8. Supadjar, Damardjati, 2002, Nawang Sari, Fajar Pustaka Buku, Yogyakarta

Karya Ilmiah~Filsafat Pendidikan

PENDIDIKAN BERKARAKTER MENURUT FILSAFAT PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA

( NASIONALISTIK, UNIVERSALITIK, DAN SPIRITUAL )

MAKALAH

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Ujian Tengah Semester Tahun Akademik 2011/2012 
Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Pada Jurusan Tarbiyah

STAI Al-Musydariyah Kota Cimahi

Dosen Drs.Imran Abdul Rozak,M.Ag

Zaimah

2010 018

STAI AL-MUSYDARIYAH

FAKULTAS TARBIYAH

PROGRAM STUDI SI

KOTA CIMAHI

2012

Kata Pengantar

Assalamu’alaikum,wb

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah swt atas hidayah qinayah-Nya sehingga makalah ini dapat penulis selesaikan dengan tepat waktu. Salawat salam semoga tetap untuk Rosulullah saw, seluruh keluarga, para sahabat, serta ummatnya.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas Ujian Tengah Semester ( UTS ) tahun akademik 2011/2012 untuk mata kuliah filsafat pendidikan pada fakultas tarbiyah STAI Al-Musydariyah kota Cimahi dengan mengambil judul, “PENDIDIKAN BERKARAKTER MENURUT FILSAFAT PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA”.

Penulis menyadari sepenuhnya atas keterbatasan hasil tulisan ini, baik dalam teknik penulisan, kajian teori, konsep, maupun bahasannya. Oleh karena itu, sumbang saran dan kritikan yang membangun dari Dosen pembimbing khususnya dan dari pelbagai pihak sangat penulis harapkan untuk kesempurnaan penulisan ini, sehingga dapat dimanfaatkan bagi kegiatan keilmuan pada masa akan datang.

Terimaka kasih, wasalamu’alaikum wb

Bandung, agustus 2012

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Dalam pendidikan di Indonesia, kita sering sekali mendengar jargon-jargon teori-teori pendidikan yang diadopsi oleh pemerintah. Kalau kita perhatikan hampir semuanya adalah teori-teori yang dipinjam dari para pemikir pendidikan dari luar Indonesia. Sebut saja pemberlakuan KBK atau Kurikulum Berbasis Kompetensi adalah impor mentah dari Competency Based Curriculum. Contoh lainnya adalah KTSP yang ‘dijumput’ juga secara langsung dari School Based curriculum. (http://www.kompasiana.com/ouda/ajx_date/2010/03/ ).

Kehidupan bangsa yang cenderung ‘western’ ini telah mengabaikan hasil karya anak bangsa sendiri, yang hal itu lambat-laun justru akan menghilangkan karakter. Padahal tidak sedikit tokoh-tokoh pendidikan kita yang berperan besar dalam mewarnai dinamika pendidikan di Indonesia. Di antara tokoh-tokoh tersebut ialah K.H. Ahmad Dahlan ( Yogyakarta, 1868- 1923 ), beliau mendirikan Muhammadiyah dan Prof. Dr. N.Driyarkara, S.J ( Purworejo, 1913-1967 ) yang banyak menjiwai sekolah-sekolah Katolik seperti sekolah-sekolah yang bernaung di bawah yayasan Kanisius. Dan tokoh pendidikan lainnya yang paling terkenal di Indonesia adalah Ki Hadjar Dewantara ( 1889-1959 ).

Namun, selama penulis mengikuti perkulihan ini, ketiga tokoh ataupun tokoh pendidikan Indonesia yang lain belum pernah dibahas dan di toko-toko buku di Bandung khusus Bandung Timur sama sekali tidak menyediakan buku-buku yang membahas tokoh-tokoh tersebut, padahal tempatnya berdekatan dengan Universitas Negeri. Dari fenomena itu, dapat diartikan ataupun dimungkinkan bahwa masih minimnya minat masyarakat dalam mengikuti informasi perkembangan ilmu pengetahuan bila dibandingkan minat mereka mengikuti arus perkembangan teknologi, sehingga seringkali terjadi kesalahpahaman dengan aturan pemerintah. Oleh karena itu, di dalam makalah ini saya akan membahas secara deskriftif filsafat pendidikan yang dikenalkan oleh salah satu tokoh di antara mereka yakni fisafat pendidikan Ki Hadjar Dewantara, seorang filosof Indonesia asli.

BAB II

PEMBAHASAN

PENDIDIKAN BERKARAKTER MENURUT FILSAFAT

PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA

( NASIONALISTIK, UNIVERSALITIK, DAN SPIRITUAL )

1. Filsafat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara

Ki Hadjar Dewantara (Yogyakarta, 2 Mei 1889–26 April 1959) adalah seorang pelopor pendidikan bagi kaum pribumi Indonesia pada zaman penjajahan Belanda. Lahir dengan nama Raden Mas Suwardi Suryaningrat, namun untuk menghilang jarak dengan para siswanya, pada tanggal 23 februari 1928 beliau menanggalkan gelar keningratannya dengan nama Ki Hadjar Dewantara. Beliau mendirikan perguruan Taman Siswa yang memberikan kesempatan bagi para pribumi untuk bisa memperoleh pendidikan seperti halnya priyayi maupun orang-orang Belanda. (mukhsinblog.blogspot.com/.../pemikiran-pendidikan-ki-hajar-dewant ). Konsep-konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dapat diterjemahkan, bahwasannya pendidikan di Indonesia haruslah memiliki tiga landasan filosofis, yaitu :

1. Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, universalitik dan spiritualistik.
2. Universalitik artinya berdasarkan pada hukum alam, segala sesuatu merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan. Prinsip dasarnya adalah kemerdekaan, pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk menjadi merdeka dan independen secara fisik dan mental.
3. Spiritual, yaitu pendidikan hendaknya tidak hanya mengembangkan aspek intelektual saja namun pendidikan hendaknya juga memperkuat rasa percaya diri, dan mengembangkan harga diri. (Eka 'eksus' Susanti http://www.scribd.com/doc/93681530/Filsafat-Ki-Hajar-Dewantara ).

Berlandaskan filosofis di atas, Ki Hadjar Dewantara membedakan antara konsep pendidikan dengan konsep pengajaran. Konsep pendidikan menurut beliau merupakan memerdekakan siswa dari apsek batiniyah ( berpikir, berpolitik, mentalitas ), sedangkan pengajaran adalah membebaskan siswa dari aspek lahiriyah ( kemiskinan ) namun dalam oprasionalnya; kedua sistem tersebut harus bersinegris satu sama lain. Artinya, peran guru selain sebagai pendidik juga sebagai pengajar; oleh karena itu guru harus memiliki kelimpahan mentalitas, moralitas, dan spritualitas. (http://blog.tp.ac.id/pemikiran-ki-hajar-dewantara-tentang-pendidikan ).

2. Konsep Sistem Among (Among Methode), Tringga dan Tripusat

Konsep pendidikan yang dikemukakan oleh Ki Hadjar Dewantara sangat membumi dan mengakar pada budaya nusantara ialah: sistem among ( tut wuri handayani ) , tripusat ( keluarga, sekolah, dan masyarakat ), tringga ( ngerti, ngrasa, lan nglakoni ). ( tauchid,2004 ). Sistem among ini juga telah mendapat sambutan baik dari Drs. RMP.Sastrokartana (kakak RA. Kartini) seorang filsuf dan ahli bahasa, bahkan semboyan ini ditambahnya , yaitu Ing Ngarso sung tulada dan Ing madya Mangun Karsa. ( Alim Sumarno, http://blog.tp.ac.id/..). Sehingga menjadi kalimat yang sempurna, yaitu:

1. Ing ngarsa sun tuladha : Seorang guru apabila di depan selain sebagai meneger, tetapi juga memberikan contoh ( modeling ) baik sebagai konservator maupun inovator bagi peserta didik.
2. Ing madya mangun karsa : Seorang guru apabila berada di tengah-tengah peserta didik harus bisa membangkitkan motivasi ( motivator ) dan fasilitas ( fasilitator ) atau sebagai mitra ( partner ) untuk meningkatkan produktifitas pembelajaran agar mencapai hasil belajar.
3. Tut wuri handayani : Seorang guru apabila berada di belakang harus bisa mendorong ( motivator ) dan membimbing ( directur ) siswa supaya senantiasa maju. http://tugino230171.wordpress.com/2010/12/12/multi-peran-dan-tugas-guru-dalam-proses-pembelajaran/

Konsep guru yang dikemukakan oleh ki hajar dewantara ini, merupakan sosok guru profesional. Dimana guru harus cerdas dalam menempatkan diri dalam berbagai macam situasi, kondisi, dan dalam memainkan perannya serta mampu untuk menciptakan suasana yang kondusif di sekolah ( kelas ).

Menurut Ki Hadjar Dewantara tringga ( ngerti, ngrasa,lan nglakoni ) yaitu, bahwa terhadap ajaran hidup dan cita-cita hidup diperlukan pengertian, kesadaran, dan kesungguhan dalam pelaksanaannya. Karena tahu dan ngerti saja tidaklah cukup kalau, tidak merasakan dan menyadari serta tidak berarti kalau tidak melaksanakan dan memperjuangkannya. Sebaliknya, merasa saja dengan tidak mengerti dan tidak melaksanakannya atau; menjalankan tanpa dengan kesadaran dan tanpa pengertian tidak akan membawa hasil. Sebab itu, prasyarat bagi peserta didik adalah ia harus tahu ajaran dan cita-cita hidupnya. Dan ia harus merasa dan sadar dengan arti hidup dan cita-citanya, apa perlunya bagi diri-sendiri dan masyarakat serta harus mengamalkan ilmunya tersebut.

Sedangkan, tripusat pendidikan dimulai dari lingkungan keluarga, lingkungan sosial,dan lingkungan sekolahnya. Lingkungan sekolah ( guru ) memiliki peran yang sangat besar dalam pembentukan karakter anak ( siswa ). Karena ketika pendidikan keluarga sudah mulai diabaikan, lingkungan sosial yang semakin hilang kesadarannya bahwa aksi mereka sangat berpengaruh terhadap pembentukan karakter, budaya, dan moral anak, maka lingkungan sekolah merupakan ‘frontliner’ dalam meningkatkan mutu pendidikan karakter, moral,dan budaya tersebut. Jadi, pendidikan berkarakter di Indonesia sebenarnya sudah dirintis oleh Ki Hadjar Dewantara dengan sistem among dan tringga serta tripusatnya. Dan sampai sekarang, landasan filosofis pendidikan di Indonesia masih berlandaskan filsafat ini.

KESIMPULAN

Dari pembahasan tersebut dapat diasumsikan bahwa:

1. Landasan filosofi pendidikan Ki Hadjar Dewantara ialah nasionalitik, universalitik, dan spriritual.

• Nasionalitik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, universalitik dan spiritualistik.
• Universalitik artinya berdasarkan pada hukum alam, segala sesuatu merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan. Prinsip dasarnya adalah kemerdekaan, dalam arti bahwa pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk menjadi merdeka dan independen secara fisik dan mental.
• Spiritual, yaitu pendidikan hendaknya tidak hanya mengembangkan aspek intelektual saja namun pendidikan hendaknya juga memperkuat rasa percaya diri, dan mengembangkan harga diri.

2. Sistem pendidikan yang digunakan di antaranya adalah sistem among ( ing ngarsa sun tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani ), tringga ( ngerti, ngrasa, lan nglakoni ), dan tripusat ( keluarga, sekolah, masyarakat ) dan teknik pendidikannya ialah asah, asih, dan asuh.
3. Filosofi dalam sistem pendidikan Ki Hadjar Dewantara memiliki dua konsep yaitu pendidikan dan pengajaran. Perbedaannya adalah dari sudut aspek pembelajarannya, konsep pendidikan ialah memerdekakan siswa dari aspek batiniyah, sedangkan konsep pengajaran merupakan memerdekakan siswa dari aspek lahiriyah.
4. Figur guru profesional menurut Ki Hadjar Dewantara adalah guru yang memiliki kelimpahan mentalitas, moralitas, dan spiritualitas. Dalam arti guru merupakan sosok ( modeling ) bagi para siswanya,seorang “pandita yang bersifat ksatria”,yakni seorang wali Allah yang mampu dan tangguh dalam menghadapi segala persaingan hidup.

DAFTAR PUSTAKA

1. Majid, Abdul,2008, ”PERENCANA PEMBELAJARAN”, Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA.
2. Menimba Filsafat Ilmu: Filsafat Pendidikan Asli Indonesia Bagian 2 : Awal Matinya Pendidikan Indonesia. http://www.kompasiana.com/ouda/ajx_date/2010/03/ rabu,08/08/2012 /09:38 .

3. Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Pendidikan: http://blog.tp.ac.id/pemikiran-ki-hajar-dewantara-tentang-pendidikan

4. http://ptkguru.com/?darmajaya=index&daryono=base&action=listmenu&skins=1&id=946&tkt=2.

5. Mukhsin, “PEMIKIRAN PENDIDIKAN KI HAJAR DEWANTARA” mukhsinblog.blogspot.com/.../pemikiran-pendidikan-ki-hajar-dewant.

6. Eka 'eksus' Susanti http://www.scribd.com/doc/93681530/Filsafat-Ki-Hajar-Dewantara 08/08/2012/18:47

7. Ahmad Dahlan - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas id.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Dahlan
8. Nicolaus Driyarkara - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia ...id.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Driyarkara
9. http://sosbud.kompasiana.com/2010/03/19/%E2%80%98tut-wuri-handayani%E2%80%99-mati/ senin,06/08/2012 ( 09:29 ) .
10. http://www.jakarta.go.id/jakv1/encyclopedia/detail/3417 8:16
11.  http://bambangpriantono.multiply.com/journal/item/2015/Bahasa_Jawa_TUT_WURI_HANDAYANI?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem.senin,06/08/2012 (09:15)
12. Sumarno , Alim,“Pengaruh Pemikiran Ki Hajar Dewantara Dalam Pendidikan, http://blog.tp.ac.id/ 06/08/2-12 ( 09:57)
13. http://imammalik11.wordpress.com/2011/11/18/asas-tut-wuri-handayani/ senin,06/08/2012 ( 10:07)

14. Tugino, Multi Peran dan Tugas Guru dalam Proses Pembelajaran | Better ... http://tugino230171.wordpress.com/2010/12/12/multi-peran-dan-tugas-guru-dalam-proses-pembelajaran/jum’at,10/08/2012/06:22 ).

Top of Form